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本文内容着手于经籍记录与传统文籍，意在宣扬正能量，教东说念主向善，不传播封建迷信，请感性阅读。 参考文籍：《神相全编》《麻衣神相》《柳庄相法》《冰鉴》《东说念主物志》 《冰鉴》开篇有言："不雅东说念主之法，先不雅头面，次不雅体态，终不雅活动，三者合参，其东说念主之贵贱穷通，了然于心。" 中国相学，滚滚而至，自周秦便已成体系，历经汉唐宋明，代代皆有各人著书立说，将识东说念主之说念凝练就文，传授后世。其中流传最广、最为民间所津津乐说念的一句，即是"头定贵贱，脚显穷通"。 这句话，初听像是江湖方士的卖弄，细想却藏着极为深入的不雅察逻辑。头与脚，一在最高处，一在最低处，一个东说念主的一世，果然都藏在这两个场所？ 老祖先说，这两样东西，想藏都藏不住。 究竟藏着什么？又为何藏不住？ 
要读懂"头定贵贱，脚显穷通"这句话，得先昭着中国相学的基本态度。 中国相学，从来不是单纯的"以貌取东说念主"。历代相学各人，无论是留住《麻衣神相》的麻衣说念者，照旧写下《冰鉴》的曾国藩，都在文章中反复强调团结个不雅点：相由心生，形随神走。 一个东说念主的外貌形态，是其内在脾性、俗例、心志永久作用于肉体的效果。面相不是天生注定的宿命，而是一个东说念主几十年的人命状态，在肉体上留住的印章。 《东说念主物志》的作家刘劭，在书中对这个逻辑有极为明晰的弘扬：不雅东说念主以外形，是为了推知其内在的脾性与才德；外形是表，脾性是里，以表知里，以里推表，才是信得过的识东说念主之说念。 昭着了这个基础，再来看"头定贵贱，脚显穷通"，便不会把它当成一种不详罪恶的外貌判断，而会看见它背后那套严实的不雅察逻辑。 头，为何定贵贱？ 《神相全编》中有一段叙述，说头为诸阳之首，五藏六府的精气，皆上注于头。头的形态、气色、神韵，是一个东说念主精气神状态最平直的外皮呈现。 这里的"头"，不仅仅头骨的步地，而是一个概述的见识，包含头的全体形态、发际线的位置与明晰度、额头的饱胀进度、以及头部全体给东说念主的不雅感与气场。 古东说念主为何说头定贵贱？有几个层面的不雅察依据。 第一个层面，是头骨的形态。 《麻衣神相》中敌人骨有极为详尽的分类，其中有一个中枢不雅点：头骨圆满规定者，其东说念主心志多稳定，作念事前因后果，不急不躁；头骨偏畸或过于尖削者，其东说念主脾性多尽头，难以历久。 这个不雅察，从当代的角度来看，其实指向的是一个东说念主的成长环境与早年养分现象。头骨的发育，与婴幼儿时间的养分摄入和助长环境密切关联。成长环境优胜、养分饱和的孩子，头骨发育相通更为圆满；而永久养分不及或成长环境恶劣的孩子，头骨的发育可能受到影响。古东说念主以此推测一个东说念主的出生布景与早年遭受，并非全无道理。 第二个层面，是额头的饱胀进度。 额头，在中国相学中被称为"天廷"，是相学不雅察的要点部位之一。《柳庄相法》中明确指出，天廷饱胀者，早年多得贵东说念主援助，宦途唾手；天廷偏窄或过于低平者，早年多需独力新生，贵东说念主助力有限。 从骨子不雅察的角度来看，额头的饱胀进度，与一个东说念主的念念维活跃进度和自信气质有一定关联。额头宽阔饱胀的东说念主，相通给东说念主一种赋闲广泛的印象，在东说念主际往来中更容易获取他东说念主的信任与好感；而额头过于狭小的东说念主，无意会给东说念主一种局促弥留的不雅感，在需要诞生信任的场合略处流毒。 第三个层面，亦然最为要津的一个层面，是头部全体呈现出来的热诚。 《冰鉴》中有一段极为精彩的叙述，曾国藩说，看一个东说念主的头，最终看的不是骨相，而是热诚。热诚者，是这个东说念主的精气神王人集在头面部位时，所散漫出来的那种让东说念主一眼便能感受到的气质与光彩。 热诚足的东说念主，哪怕五官并不出众，头骨也并非完整，仍是会让东说念主以为这个东说念主不一般；热诚散的东说念主，哪怕五官规定，也会让东说念主以为缺乏乏味，难以留住深入印象。 热诚从那儿来？从一个东说念主永久的精神状态、心志教学、以及对我方所作念之事的进入进度中来。一个长年专注于某件很是念念的事情、内心充实细方针东说念主，其头面部位当然会散漫出一种聚气内敛的光彩，这是伪装不来的。 《神相全编》称这种状态为"神光内蕴"，并指出，历代宦途唾手、功成名就之东说念主，无不有此特征——不在于头有多大，骨有多奇，而在于那股子从目力与气色中透出来的、千里稳而有劲的热诚。 这，才是"头定贵贱"信得过的含义。贵贱之别，不在外形，在热诚；热诚之别，不在天生，在心志。 脚，为何显穷通？ "脚显穷通"，乍听愈加浑沌。脚，是东说念主体最不显眼的部位，肤浅或被鞋袜守秘，或被裤脚装束，似乎是最难以不雅察的场所。古东说念主为何偏巧说，穷通就藏在脚上？ 《麻衣神相》中有一段专论足相的内容，开篇便说："足者，地之象也，东说念主之根基所在。不雅足，可知其东说念主一世之根基是否平稳，行路是否平稳，能否走得永恒。" 脚，一分彩app官方最新版下载是东说念主与地面之间最平直的斗争点。一个东说念主奈何用脚，奈何步辇儿，奈何馈赠，折射的是这个东说念主内在状态与外部步履模式的深层信息。 第一，看脚的形态。 《柳庄相法》中对脚的形态有贵重姿色，其中最中枢的一个判断圭臬是：脚掌结识、趾骨分明者，其东说念主多勤央求实，根基平稳，即便出生微贱，也能凭借不务空名的奋勉，缓缓蜕变处境；脚掌薄削、趾型错落者，其东说念主多根基不稳，作念事枯竭历久性，即便偶有机缘，也难以主办住。 这个不雅察，指向的是一个东说念主肤浅的生计状态与劳顿进度。永久保持法规作息、勤于劳顿的东说念主，脚掌因永久受力而发展出相应的结识形态；而永久懒散、枯竭法规的东说念主，脚掌的形态则相应地呈现出另一种特征。这是肉体对生计方式的照实记录。 第二，看步辇儿的姿态。 这少量，是"脚显穷通"中最为直不雅、也最容易在肤浅生计中不雅察的部分。 《冰鉴》中，曾国藩对步辇儿姿态的不雅察，有极为精到的姿色。他说，不雅东说念主行走，要看三点：次序是否庄重、标的是否细目、节拍是否赋闲。 次序庄重，评释此东说念主作念事有根基，不懆急；标的细目，评释此东说念主心中权略，不临机制变；节拍赋闲，评释此东说念主内心不张皇，作事过剩裕。 三者兼备的东说念主，不管当下处于什么境遇，都有进取走的后劲与根基；三者皆失的东说念主，哪怕脚下看起来尚可，也难以走得长久。 民间有一句俗语，说"看东说念主先看脚下稳不稳"，说的恰是这个道理。一个步辇儿时东望西观、次序浮泛、标的犹疑的东说念主，和一个步辇儿时目不邪视、次序千里稳、节拍有序的东说念主，给旁不雅者留住的印象天壤悬隔，而这种印象，相通是这两个东说念主在各自作事格调上的委果写真。 第三，看脚的俗例性姿势。 《神相全编》中有一个细节姿色，说不雅东说念主坐定之后，其脚的俗例性姿势，亦能自满出很多信息。 不务空名、双脚平放者，其东说念主多求实介怀；脚尖频繁抬起、以脚随着地者，其东说念主多念念虑过重，容易焦灼；双脚交叉叠放、姿势松散者，其东说念主多即兴散漫，难以专注于一事；双脚频繁抖动者，其东说念主内心多焦灼不安，难以在压力下保持稳定。 这些细节，在肤浅生计中并不难不雅察，却相通被东说念主淡漠。而恰是这些被淡漠的细节，在有心东说念主眼中，组成了对一个东说念主内在状态最委果的呈现。 脚，之是以能显穷通，恰是因为它是东说念主与地面之间最淳厚的斗争点。东说念主不错甩掉我方的款式，不错修饰我方的言辞，不错调治我方的坐姿与手势，却很难在每一个步辇儿的蓦地、每一个馈赠的时间，华体会体育app都保管一种与内在状态不符的外皮形态。 脚，是肉体最淳厚的部分。 正因如斯，古东说念主说，穷通藏在脚里，藏都藏不住。 头与脚之间，藏着什么？ 老祖先的识东说念主智谋，不在于孤随即看头，或孤随即看脚，而在于把头与脚放在全部，动作一个全体来不雅察。 头居高处，标识一个东说念主的志向、形态与精气神；脚居低处，标识一个东说念主的根基、行能源与不务空名的进度。 头好脚也好，是最假想的形态——志向高远，根基塌实，热诚内敛，行事庄重，这么的东说念主，无论出生奈何，都有进取走的雄壮驱能源与坚实基础。 头好脚不好，是最可惜的形态——志向过剩，根基不及，想得多，作念得少，步辇儿浮泛，坐不住，最终相通空有一腔抱负，难以落地成真。 头不好脚好，是最平稳的形态——大约热诚不够出众，形态不够广泛，但胜在根基塌实，行事庄重，一步一个脚印，缓缓走，相通也能走出一派宇宙。 头不好脚也不好，是最需要警悟的形态——热诚散漫，根基不稳，若不成在某个时间信得过慷慨起来，再行找到标的与能源，则穷通之别，便真实只可任由气运捣鼓了。 然则，说到这里，有一个至关关键的问题出现了—— 
头与脚的形态，真实是固定不变的吗？ 若是一个东说念主天生头骨并不圆满，额头并不饱胀，步辇儿也并不庄重，是否就意味着他的贵贱穷通已成定局，无从蜕变？ 《冰鉴》中，曾国藩在写完那些识东说念主的法子之后，留住了一段让很多东说念主忽略的翰墨。这段翰墨，才是整本书最深入的部分，亦然"相由心生"这四个字信得过想说的那层含义—— 他说，相法之是以能不雅东说念主，不在于相能定命，而在于相能照见此刻。此刻之相，由此刻之心而生；心若蜕变，相亦随之而变。这句话背后，藏着一个让东说念主豁然明朗的道理…… {jz:field.toptypename/}曾国藩在《冰鉴》中留住的那段翰墨，完整的真义是：相者，心之影也。心动则相动，心定章相定，心善则相善，心浊则相浊。不雅相之说念，非为定东说念主之命，乃为照见东说念主之心；照见其心，则知其当下之状态，推其将来之走向。 相者，心之影也。 这五个字，把中国相学的中枢形而上学说到了极致。 相，不是宿命，而是镜子。 这面镜子，照见的是一个东说念主在此刻的内在状态——他的心志是否细目，他的精气神是否充盈，他的步履俗例是否有序，他的内心是否沉着而有劲量。 镜中的像，会随着镜前之东说念主的变化而变化。 这个道理，与佛家的不雅点高度契合。《华严经》有云："若东说念主欲了知，三世一切佛，应不雅法界性，一切唯心造。"一切外皮的呈现，皆是内心状态的投影。内心蜕变，外皮当然随之蜕变，这不是玄说，而是一个对于东说念主奈何塑造我方的委果法规。 儒家对这个问题的表述，更为平直，也更为实用。《大学》中有一段话，险些不错视为对"相由心生"最佳的注解："富润屋，德润身，心广体胖。" 心广体胖，不是说心宽了东说念主就胖了，而是说一个内心宽阔、充实、细方针东说念主，其肉体的形态与气质，会当然则然地呈现出一种赋闲舒展的状态。这种状态，在头面部位施展为热诚内蕴，在脚步之间施展为庄重赋闲，这恰是相学所不雅察到的"贵相"与"通相"。 反过来说，一个内心永久焦灼、错落、自我辩说的东说念主，其精气神势必是涣散的，这种涣散，会在神不知，鬼不觉中浸透进他的每一个款式、每一个姿势、每一步步辇儿的方式里，让旁不雅者在无坚韧中感受到，并酿成相应的判断。 是以，信得过读懂"头定贵贱，脚显穷通"这句话的东说念主，不会用它来给旁东说念主下定论，而会用它来照见我方。 照见我方什么？ 照见我方此刻的精气神是否充盈，内心是否细目，行事是否庄重，心志是否明晰。 若发现这些方面有所欠缺，便去蜕变——蜕变的方式，不是去作念任何外皮的修饰，而是从内心启动，少量少量地修正。 说念家对这个修正的经过，有极为精到的姿色。《说念德经》第十六章说："致虚极，守静笃。万物并作，吾以不雅复。" 致虚极，守静笃——把内心的躁动与杂念清空，在静定中找到我方信得过的根基与标的。一个能作念到这少量的东说念主，其外皮的热诚与步态，会在神不知，鬼不觉中发生蜕变，变得愈加千里稳内敛，愈加有劲量。 这种蜕变，不是一旦一夕的事，而是一个陆续的经过。 曾国藩本东说念主，就是这个经过最佳的解释。 据史料记录，曾国藩年青时，相貌并不出众，步辇儿姿态也被同寅暗里评价为"局促"。然则他从三十岁启动记日志，逐日反省我方的言行与心志，数十年如一日。到了晚年，见过他的东说念主，无不被他身上那种千里静而有劲的气风物颠簸，澈底无法将咫尺这个东说念主与夙昔阿谁局促后生规划在全部。 他的相，真实变了。 因为他的心，变了。 《神相全编》中有一句话，是对这个阵势最平直的回首："相好不如运好，运好不如德好。德厚者，虽相平平，终有厚福；德薄者，虽相出众，终难久持。" 德，才是信得过决定一个东说念主贵贱穷通的压根。 
头的形态与热诚，是德行与心志在肉体上的投影；脚的姿态与次序，是步履俗例与内在根基在行动中的呈现。 信得过想蜕变我方头与脚所呈现出来的状态，只好一条路——修德，修心，修行。 修德，是在与东说念主相处时，守住作念东说念主的基天职寸，不欺不诈，不推诿，不贪占；修心，是在孤立时，保持内心的直率与细目，不为外物所扰，不被情谊所控；修行，是把每一天该作念的事，认厚爱真地作念好，不迂缓，不投契，不图省力。 这三件事，成年累月，会在一个东说念主的头面部位留住热诚内蕴的光彩，会在一个东说念主的次序之间留住庄重赋闲的印章。 旁东说念主看见这种光彩与印章，便会在心中对这个东说念主产生信任与尊重，机缘与贵东说念主，便在这种信任与尊重中，当然则然地围聚。 这，才是老祖先"头定贵贱，脚显穷通"这句识东说念主智谋背后，信得过想传递的东西。 不是教东说念主以貌取东说念主，而是教东说念主以己不雅己；不是让东说念主用相法去判断旁东说念主的气运，而是让东说念主用相法照见我方确当下，并在照见之后，有勇气去蜕变。 藏都藏不住的，不是头骨的步地，不是脚掌的厚薄，而是一个东说念主内心委果的状态。 内心若雄壮，头当然有光，脚当然有根，走到那儿，都是一副让东说念主省心的姿色。 |
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